原文
周公作《立政》。
周公若曰：「拜手稽首，告嗣【sì】天子【zǐ】王矣。」用咸戒于【yú】王曰：「王左【zuǒ】右常伯【bó】、常【cháng】任、准人、缀衣、虎贲。」
周公【gōng】曰【yuē】：「呜呼！休【xiū】兹知恤【xù】，鲜哉【zāi】！古之人迪【dí】惟【wéi】有夏，乃有室【shì】大竞，吁俊尊【zūn】上帝迪【dí】，知忱【chén】恂【xún】于九德【dé】之行。乃敢告教厥后曰：『拜手稽首后矣！』曰：『宅乃事，宅【zhái】乃牧，宅乃【nǎi】准，兹惟后矣。谋面，用丕训德，则【zé】乃宅人，兹乃三宅无义【yì】民。』
桀德【dé】，惟【wéi】乃弗作【zuò】往任，是惟暴德罔后。亦【yì】越成汤陟，丕【pī】厘上帝之耿命，乃用三有宅；克即【jí】宅，曰三有俊，克即俊。严【yán】惟丕式，克【kè】用三【sān】宅【zhái】三俊【jun4】，其在商邑，用协于厥邑；其在四方【fāng】，用丕式见德。
呜【wū】呼！其【qí】在受德，[B139]为羞刑暴【bào】德之人【rén】，同于厥邦；乃惟【wéi】庶习逸德之人，同于厥政。帝【dì】钦罚【fá】之，乃伻我有【yǒu】夏，式商受命，奄甸万姓【xìng】。
亦【yì】越文王、武王，克知【zhī】三有宅【zhái】心，灼见三【sān】有俊心【xīn】，以敬事上帝【dì】，立民长【zhǎng】伯。立【lì】政：任人【rén】、准夫【fū】、牧、作三事。虎【hǔ】贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶府。大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯，庶【shù】常吉士。司徒【tú】、司【sī】马、司空、亚、旅。夷、微、卢【lú】烝。三【sān】亳阪尹。
文王【wáng】惟克厥宅心，乃克立兹【zī】常事司牧【mù】人，以克俊有德。文王罔攸兼【jiān】于庶【shù】言；庶狱庶慎，惟有司之牧【mù】夫是【shì】训用违；庶狱庶慎，文王罔敢知【zhī】于【yú】兹【zī】。
亦【yì】越武王，率惟敉功，不敢替【tì】厥【jué】义德【dé】，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。」
呜呼！孺子王矣！继【jì】自【zì】今【jīn】我其立政【zhèng】。立事、准人、牧夫，我其克【kè】灼知厥若，丕乃【nǎi】俾乱；相我受民，和我庶狱庶慎。时则勿【wù】有间之，自【zì】一【yī】话一言。我则【zé】末惟成【chéng】德之彦，以乂【ài】我受【shòu】民。
呜呼！予旦已受人之徽言咸告孺【rú】子王矣。继自【zì】今【jīn】文子【zǐ】文【wén】孙【sūn】，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。
自古商人亦【yì】越【yuè】我周文【wén】王立政，立事、牧夫、准人，则克宅【zhái】之，克由绎【yì】之，兹【zī】乃俾乂，国则【zé】罔【wǎng】有。立政用憸人，不训于【yú】德，是罔显在厥世。继自【zì】今立政，其【qí】勿以憸人，其惟吉士，用【yòng】励相【xiàng】我国家。
今文子【zǐ】文孙【sūn】，孺子王矣【yǐ】！其勿【wù】误于庶狱，惟有【yǒu】司之【zhī】牧夫【fū】。其克诘尔戎兵以陟禹之迹，方行天下【xià】，至于海表【biǎo】，罔有不【bú】服。以【yǐ】觐【jìn】文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼！继自【zì】今后【hòu】王立政，其惟克用常人。」
周公若曰：「太史【shǐ】！司寇【kòu】苏公式敬尔由【yóu】狱，以长【zhǎng】我王国。兹式有慎【shèn】，以列用中【zhōng】罚。」
译文及注释
周公这样说：“跪拜叩头，报【bào】告继承天子的王【wáng】。”周公因而劝【quàn】诫成王【wáng】说：“王要教【jiāo】导常伯、常任【rèn】、准人、缀衣和虎【hǔ】贲。”
周【zhōu】公说：“啊！美好的【de】时候【hòu】就知道【dào】忧【yōu】虑的【de】人【rén】，很少啊！古代的人只有夏代的君王，他们的卿大夫很强，夏王还呼吁他【tā】们长久【jiǔ】地尊重上【shàng】帝的教导，使他们知道【dào】诚实地相信九德的准则。夏代【dài】君王经常教导【dǎo】他【tā】们的诸【zhū】侯道【dào】：‘跪【guì】拜叩头了，诸侯【hóu】们！’夏王说【shuō】：‘考察你们的常任、常【cháng】伯【bó】、准【zhǔn】人，这样，才称【chēng】得上君【jun1】主。以貌取人，不依循德【dé】行，假若这【zhè】样【yàng】考察【chá】人，你们的常任、常伯和准人【rén】就没有贤人了。’
“夏桀【jié】即位【wèi】后，他不用往日任用【yòng】官员的法则，于是只用些【xiē】暴虐的人，终于【yú】无【wú】后。
“到了成【chéng】汤登【dēng】上帝位，大受上帝的明命，他选【xuǎn】用【yòng】事、牧、准三宅的官，都【dōu】能【néng】就三宅的职【zhí】位，选用三【sān】宅的属【shǔ】官【guān】，也能就其属官之【zhī】位。他敬念上【shàng】帝选用官员的大【dà】法，能【néng】够很好地任用各级官员，他在商【shāng】都【dōu】用这些官员和【hé】协都城的臣【chén】民，他在【zài】天下四方，用这种【zhǒng】大法显扬【yáng】他【tā】的圣德。
“啊！在商王纣登上帝位，强行把罪人和暴虐的【de】人聚集在他的【de】国家里；竟然【rán】用众【zhòng】多【duō】亲幸和失【shī】德的人，共同【tóng】治理他的政事。上帝于是重重地惩罚他【tā】，就【jiù】使我们周王代替商纣【zhòu】王【wáng】接受上天的【de】大命，安抚治理天下的【de】老百姓。
“到了文王、武【wǔ】王【wáng】，他们能够知【zhī】道三宅的思想，还能清楚地看到三宅【zhái】部【bù】属的思想，用敬奉上帝的【de】诚心，为老百【bǎi】姓建立官长【zhǎng】。设【shè】立的【de】官职是：任人【rén】、准夫、牧作为三【sān】事；有虎贲、缀【zhuì】衣、趣【qù】马、小尹、左右【yòu】携仆以及百司庶府；有【yǒu】大【dà】小邦国的君主、艺人，外臣百官；有太史、尹伯；他们都【dōu】是善祥的【de】人。诸侯国【guó】的官员有【yǒu】司徒、司马、司空【kōng】、亚旅；夷、微、卢各【gè】国没有君主；还【hái】设【shè】立了商和夏的旧都管理官员。
“文王因能够【gòu】度知三【sān】宅【zhái】的思想，就能设立【lì】这些【xiē】官员，而且能够【gòu】是俊彦有德【dé】的。文王不兼管各种教令。各种【zhǒng】狱讼案件和各种禁戒，用【yòng】和不用只顺【shùn】从主管官【guān】员和【hé】牧民的【de】人；对于各种狱讼案件和【hé】各种【zhǒng】禁【jìn】戒，文王不敢过问这些。到了武王【wáng】，完成了【le】文王的事【shì】业，不敢丢弃文王【wáng】的【de】善德【dé】，谋求【qiú】顺【shùn】从文王宽【kuān】容的美德，因此，文王和武王共同【tóng】接受了这伟大的王业。
“啊！您现【xiàn】在已是君王了。从今以后，我们要这样设【shè】立官员【yuán】。设立【lì】事、准人、牧夫，我们要能明白了【le】解【jiě】他们【men】的优点，才【cái】能让【ràng】他们【men】治理政事【shì】。管【guǎn】理我们所接受【shòu】的人民，平治我们各种【zhǒng】狱【yù】讼和各种禁戒的事【shì】务，这些事务不可代替。虽然一【yī】话一【yī】言，我们终要谋于贤德的人【rén】，来治理我们的老【lǎo】百姓【xìng】。
“啊【ā】！我姬旦把前人的美【měi】言全部告诉君王【wáng】了。从今以后，继承【chéng】的贤子贤【xián】孙，千万不要在【zài】各种狱讼和各种禁戒【jiè】上【shàng】耽误时间，这些事【shì】只让主管官【guān】员【yuán】去【qù】治理。
“从古时的商【shāng】代先王到我【wǒ】们的周文王【wáng】设立官员，设立事【shì】、牧夫【fū】、准【zhǔn】人，就是能够考察他【tā】们，能够【gòu】扶持【chí】他【tā】们，这【zhè】样才【cái】让他们治【zhì】理，国事就没【méi】有失误。假如设立官员，任【rèn】用贪利奸【jiān】佞的人【rén】，不依循于【yú】德行，于是【shì】君王【wáng】终世都会没有光【guāng】彩。从今以后设立官员，千【qiān】万不可任用贪利奸佞的小人【rén】，应当任用善良贤能的【de】人，用来努力治理我们的国家【jiā】。
“现【xiàn】在，先【xiān】王贤明的子孙【sūn】，您【nín】已【yǐ】做君王了！您【nín】不要在各种狱讼【sòng】案件【jiàn】上耽误，只让【ràng】主管官员和牧夫去治理，您要能够治理好军队，步着大禹的足迹【jì】，遍行天下，直【zhí】至海外【wài】，没有人不【bú】服从。以此【cǐ】显扬文王【wáng】圣德【dé】的光辉，继续武王伟大的功业。啊！从今以后，继位君王【wáng】设立【lì】官员，必须任用善良的人【rén】。”
周公这样说：“太史【shǐ】！司寇【kòu】苏公规定【dìng】要认真地处理狱讼案件，使【shǐ】我们的王国长【zhǎng】治久安。现在【zài】规定慎之【zhī】又慎，依据常例，使用中罚【fá】。”
参考资料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0922/11/65544_237540434.shtml