小【xiǎo】雅·鹤鸣。。佚名。 鹤鸣于九皋，声闻【wén】于【yú】野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰【yuán】有树檀，其下维萚。它山之【zhī】石，可以为错。鹤鸣于九皋【gāo】，声闻于天【tiān】。鱼【yú】在于渚，或潜【qián】在渊。乐彼【bǐ】之园【yuán】，爰【yuán】有树【shù】檀，其下维榖。它【tā】山之石，可以攻玉【yù】。
[]：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜【qián】在渊，或【huò】在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维【wéi】萚。它【tā】山【shān】之【zhī】石，可以【yǐ】为错。
鹤鸣于九皋，声【shēng】闻于天【tiān】。鱼在于渚【zhǔ】，或潜【qián】在渊。乐【lè】彼【bǐ】之园，爰有【yǒu】树檀，其【qí】下维榖。它山之石，可以攻玉。
幽幽【yōu】沼【zhǎo】泽【zé】仙鹤【hè】鸣，声传四野真亮【liàng】清。深【shēn】深【shēn】渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在【zài】那【nà】园中真快乐，檀树高高有浓【nóng】荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉【yù】英。
幽幽沼【zhǎo】泽仙鹤唳，鸣声响亮上【shàng】云天。浅浅渚【zhǔ】滩游鱼浮【fú】，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐【lè】，檀【tán】树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上【shàng】有【yǒu】佳石，可以用来琢【zhuó】玉器【qì】。
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。檀【tán】（tán）：古书中称檀的【de】木很多，时无定指。常指【zhǐ】豆【dòu】科的黄檀，紫【zǐ】檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利【lì】用其它山上的石【shí】头【tóu】可以错琢器物【wù】。错【cuò】：砺石，可以【yǐ】打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱【zhū】熹《诗【shī】集传》：“两玉相磨不【bú】可以成【chéng】器，以石【shí】磨【mó】之，然后【hòu】玉【yù】之为器，得以成【chéng】焉。”
参考资料：
1、姜亮夫 等【děng】 ．先【xiān】秦诗鉴【jiàn】赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1998 ：372-374 ．
对于此诗【shī】的背景，历代学者有【yǒu】不同的说法【fǎ】。宋代朱【zhū】熹《诗集传》则认【rèn】为这是一篇意在劝【quàn】人【rén】为善的作品【pǐn】。方玉润认【rèn】为【wéi】此诗是“讽宣王求贤【xián】山林也”。今人【rén】程俊【jun4】英认【rèn】为这是【shì】一首通【tōng】篇【piān】用借喻的手法，抒发招【zhāo】致人才【cái】为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
参考资料：
1、姜亮夫 等．先【xiān】秦诗【shī】鉴赏辞典．上海：上【shàng】海辞书出版【bǎn】社【shè】，1998：372-374
2、王秀梅 译注【zhù】．诗经【jīng】（下）：雅【yǎ】颂．北京：中【zhōng】华书局【jú】，2015：395-397
此诗【shī】共二章，每章九句【jù】。前后【hòu】两章共用了四个比喻，语言也【yě】相似，只是押韵不同。关【guān】于【yú】诗的【de】主题，有几种【zhǒng】不同的说法。《毛【máo】诗序》认【rèn】为【wéi】是“诲（周【zhōu】）宣王也”，郑笺【jiān】补充说：“诲，教也，教宣【xuān】王求贤【xián】人之未仕者。”王先谦【qiān】《诗三家义集疏【shū】》举【jǔ】例证明鲁诗【shī】、齐诗、韩诗都与毛诗观点一【yī】致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作【zuò】，不可知其所由【yóu】，然必陈善纳诲之辞也。”认为这【zhè】是一篇意在劝人【rén】为善的作品。今人程俊英【yīng】在《诗经译注》祖毛、郑旧【jiù】说【shuō】而【ér】加以【yǐ】发展，说【shuō】：“这是一首通【tōng】篇【piān】用【yòng】借喻【yù】的手法，抒发招致人才为国所用的主【zhǔ】张的诗，亦可称为【wéi】‘招【zhāo】隐诗’。”这种说法较易为今人所【suǒ】理解。
先谈朱熹的【de】说法。他【tā】分析第【dì】一章【zhāng】说：“盖鹤【hè】鸣于九皋，而声闻于野，言【yán】诚之不可揜（掩【yǎn】）也；鱼潜在【zài】渊，而或在于渚，言理之【zhī】无定在也；园有树【shù】檀，而其下维【wéi】萚，言爱当知其恶【è】也；他山之石，而可【kě】以为错，言憎当【dāng】知其善也。由是四者引而伸之，触类【lèi】而【ér】长【zhǎng】之【zhī】，天下之理，其庶【shù】几【jǐ】乎【hū】？”他将诗中四个比【bǐ】喻，概括为四种【zhǒng】思想：即诚【chéng】、理【lǐ】、爱、憎。并认为从这四【sì】者引申出去【qù】，可以作为“天下之理”——即普遍真【zhēn】理。他的【de】说法看起来很【hěn】辩证，都【dōu】是用发展的变化的观点分析问【wèn】题，而【ér】且兼顾一个问题【tí】的两个方面；然而他却【què】是用程朱【zhū】理【lǐ】学来说诗【shī】，这一点从他对第二章的【de】解释中看得更加【jiā】清楚。
《诗【shī】集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温【wēn】润，天下之至美也。石之【zhī】粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨【mó】，不可以成器，以石【shí】磨之【zhī】，然后玉之为器，得以成焉。犹君【jun1】子之与小人处【chù】也【yě】，横逆【nì】侵【qīn】加，然后修省【shěng】畏避，动心忍性，增益预防，而义理【lǐ】生【shēng】焉，道【dào】理成焉。”程子【zǐ】说【shuō】诗与【yǔ】朱子说诗【shī】，如出一辙【zhé】，皆为引申【shēn】之词。“他山之石，可以攻玉”，就【jiù】字面而言【yán】，就是另一【yī】座山上的【de】石头，可【kě】以【yǐ】用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而【ér】是否为诗【shī】的本义呢，似【sì】乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的【de】解释。程先生在【zài】《诗经【jīng】译注》中说：“诗中以鹤【hè】比隐居的【de】贤人。”“诗人以【yǐ】鱼【yú】在渊在渚，比贤人隐居或【huò】出仕【shì】。”“园，花园。隐喻国家【jiā】。”“树【shù】檀【tán】，檀树，比贤【xián】人。”“萚【tuò】，枯【kū】落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的【de】贤【xián】人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招【zhāo】隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与【yǔ】人事挂【guà】钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说【shuō】。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野【yě】里，诗人听【tīng】到鹤鸣之声，震动四野，高【gāo】入【rù】云霄【xiāo】；然后看到【dào】游鱼【yú】一【yī】会儿【ér】潜入深渊，一会儿又【yòu】跃【yuè】上滩头【tóu】。再【zài】向前看【kàn】，只见一座【zuò】园【yuán】林，长着高大的檀【tán】树，檀树之下，堆着一层枯枝败【bài】叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的【de】山【shān】峰，诗人因【yīn】而想到这山上的石头，可以取作磨【mó】砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写【xiě】到心【xīn】中【zhōng】所感所思，一条意脉【mò】贯【guàn】串全【quán】篇，结构十【shí】分完整，从【cóng】而形【xíng】成一【yī】幅远【yuǎn】古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中【zhōng】有色有声【shēng】，有情【qíng】有景【jǐng】，因而也充【chōng】满了诗意，读【dú】之不免【miǎn】令人产生思古之幽情。如此读【dú】诗，读【dú】者便会受到诗的艺【yì】术感染，产【chǎn】生无穷兴趣。若【ruò】刻意求深【shēn】，强作解人，未免有高深莫测之感。