横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　此诗描写庐山变化多姿的【de】面貌【mào】，并借景【jǐng】说理，指【zhǐ】出观察问题应【yīng】客观【guān】全面【miàn】，如【rú】果主观片面，就【jiù】得不【bú】出正确的结论。

　　开头两句“横看【kàn】成岭侧【cè】成峰，远【yuǎn】近高低各不同【tóng】”，实【shí】写游山所见。庐山是座丘壑纵横【héng】、峰峦起伏的大山，游人所处的位置【zhì】不同【tóng】，看到的景物【wù】也各不【bú】相同。这两句概括而【ér】形象地写出了移步【bù】换形【xíng】、千姿【zī】万【wàn】态的庐山风景。

　　结尾两句“不识庐山真面目，只缘【yuán】身【shēn】在【zài】此山中【zhōng】”，是【shì】即景说理，谈游山的【de】体【tǐ】会【huì】。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中【zhōng】，视野为庐山的【de】峰峦所局限，看到的只是【shì】庐山的【de】一峰一岭一【yī】丘【qiū】一壑，局部而已，这必然带有【yǒu】片面性。这两句奇思妙发【fā】，整个意境浑【hún】然托【tuō】出，为读者【zhě】提供了一个回味经验、驰【chí】骋想象的空间。这不仅仅【jǐn】是游历【lì】山【shān】水【shuǐ】才有【yǒu】这【zhè】种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着【zhe】丰富【fù】的内涵，它启【qǐ】迪人们【men】认【rèn】识为人处事的一个哲理【lǐ】——由于人们【men】所【suǒ】处的地位不同，看【kàn】问题的【de】出发点不同【tóng】，对客观事物的认识难免有一定的片面【miàn】性；要认识事物的真相【xiàng】与【yǔ】全貌，必须【xū】超【chāo】越狭小的范围，摆脱主观成见。

　　仁者【zhě】见【jiàn】仁，智【zhì】者见智。一首小诗【shī】激起【qǐ】人们无限【xiàn】的【de】回味和【hé】深思【sī】。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏【yǒng】庐【lú】山【shān】的奇【qí】景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性【xìng】的认【rèn】识。由【yóu】于这【zhè】种认识是【shì】深刻的，是【shì】符合客【kè】观规律的，所以诗中除了有谷峰的【de】奇秀形象【xiàng】给人以美感之外，又有深永的哲理启人心【xīn】智。因此，这首小诗格外来得含【hán】蓄蕴【yùn】藉，思致渺远，使人百读不厌。

　　这首诗寓意十分深刻，但所【suǒ】用的语言却异常浅【qiǎn】显。深入浅出，这正是苏轼的一种【zhǒng】语言特色【sè】。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求【qiú】的是用一【yī】种质朴无华【huá】、条畅流利【lì】的【de】语言表现一种清新的、前【qián】人【rén】未曾道【dào】的意境；而【ér】这【zhè】意境又【yòu】是不时闪烁着【zhe】荧荧的哲理之光。从【cóng】这首诗来【lái】看，语言的【de】表述是简【jiǎn】明的，而其内涵【hán】却是丰富【fù】的。也就【jiù】是说，诗语【yǔ】的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四【sì】句诗【shī】中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地【dì】指出看山不得【dé】要领的【de】道理。鲜明的感性与明晰的理性交织【zhī】一起【qǐ】，互为因果，诗的形象【xiàng】因此升华为理【lǐ】性王【wáng】国里的典型【xíng】，这就是人们为什【shí】么千百次的把后两句【jù】当作【zuò】哲【zhé】理的【de】警句的原【yuán】因【yīn】。

　　如果说宋以前【qián】的诗歌传统是【shì】以言志、言情为特点的话，那么【me】到了宋【sòng】朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色【sè】的新诗【shī】风。这种【zhǒng】诗风【fēng】是【shì】宋人在唐诗【shī】之后【hòu】另辟的一条【tiáo】蹊【qī】径，用苏【sū】轼的话来说，便是“出新意于法【fǎ】度之中，寄妙理【lǐ】于【yú】豪【háo】放【fàng】之外”。形成这类诗的特点是【shì】：语浅意深，因物【wù】寓理【lǐ】，寄至味于淡泊。《题西林壁》就【jiù】是这【zhè】样的一首好【hǎo】诗【shī】。